26 jun. 2020

Cómo actuar ante un ataque de ansiedad

Actuación en casos de ataque de ansiedad o pánico ¿Cómo debo reaccionar ante una crisis de ansiedad? Aquí te presentamos el protocolo de actuación de GAEDE, especializado en adicciones y dependencia emocional. Un artículo de Sergi Ferré.

Un ataque de pánico es un mecanismo de defensa del que dispone nuestra psique. Se presenta como un estado de excepción a modo de enajenación transitoria. Esta irrupción de nuestro equilibrio habitual, expresa un aspecto contradictorio considerado inaceptable.

Se manifiesta una negación en la persona de la persona misma (no puede pasarme esto, esto es intolerable, nunca lo superaré, nunca me perdonaré, etc.) vivida con gran culpabilidad. Por lo tanto, me siento culpable porque sufro, y al sentirme culpable sufro aún más, y cuanto más sufrimiento más culpabilidad, y así hasta llegar al colapso (ataque de ansiedad).




Síntomas

La manera de experimentarlo en cada persona puede variar, teniendo en cuenta que sus pensamientos y percepciones también se ven afectadas. Puede presentarse con algunos de estos síntomas físicos: taquicardias, asfixia, pánico, sudores, náuseas, mareo, etc.

Emocionalmente es característico que se viva como una desconexión del cuerpo y de la realidad. La persona se está negando a sí misma, por lo tanto la sensación es de estar cercana a la muerte.

Actuación

Superar la situación. Los niveles de ansiedad pueden llegar a ser muy altos y eso puede generar secuelas. No permitas que la escalada vaya a más ni que dure más de lo necesario.

- Recuerda que una crisis de ansiedad tiene una subida y una bajada. Se te va a pasar. Lo que tenemos que procurar ahora es mitigarla en lo posible.

- No estés sola. Pídela a una persona que pueda entender la situación que te acompañe.

- Si no dispones de nadie de confianza, puedes contactar con mis compañeras del teléfono de la esperanza (93 414 48 48) que te acompañaran hasta la desescalada. Quien escribe ha estado en ambos lados de la línea, y doy fe que es un buen recurso, 24 horas al día, 365 días al año.

- Vete a urgencias donde podrán darte una medicación apropiada. Medicarse no es la solución, pero no hacerlo tampoco, y se sufre más.

- No olvides que eres tú quien lo padece: Ni te estás creando este sufrimiento ni te lo mereces. El pánico o la ansiedad muestran un conflicto emocional, y nada o poco tienen que ver con los desencadenantes circunstanciales. Si el duelo resulta insoportable, el problema es lo que lo hace insoportable, no el duelo.

Una crisis de ansiedad es una crisis de ansiedad. Que a ti no te importe, que te avergüence, que haga que te cuestiones, etc., no lo vuelve menos grave. Si, por ejemplo, corremos a urgencias ante un cuadro de quemaduras, también en este caso debemos movilizarnos para mandarle el mensaje a nuestra psique de que la estamos atendiendo debidamente. Que su origen sea psíquico no lo vuelve menos importante que si fuera físico.

En momentos de crisis no hagas cambios. Una crisis muestra que algo no funciona, pero no es la solución ni lo que por sí misma resolverá la situación. Un ataque de pánico expresa un colapso de fuerzas en el interior de la persona, y eso quiere decir que una no sabe lo que quiere, porque lo que quiere le hace daño. Pero sí es un primer paso hacía una mayor comprensión, que requiere previamente aceptar la impotencia.

Escuchar la llamada. Una crisis de ansiedad es una llamada de atención. Podemos escucharla o obviarla, pero ahí se ha expresado una patología que no desaparecerá con solo que miremos hacía otro lado. Ya sea en GAEDE o en otro servicio, la recomendación es que le ofrezcas un espacio de atención psicológica en el que pueda emerger todo lo que se esconde debajo de esta punta de iceberg.


GAEDE surge de la necesidad de ofrecer terapia especializada en casos en que las relaciones (con la otra persona, contigo misma, con la vida) suponen un sufrimiento tal que condiciona nuestras vidas. Para lo cual proponemos sesiones individuales especializadas (online o presencial) así como un grupo de agenciamiento afectivo. También ofrecemos formación para profesionales o personas que deseen seguir profundizando. Si sigues los enlaces habilitados te llevarán a ampliar la información en cada caso.  Acompáñanos en facebook.

Atención presencial en Barcelona, Amposta (Tarragona), y terapia online en español o catalán a través de skype.

25 may. 2020

¿Qué es el alma?

Este es un artículo en construcción sobre el alma psíquica, redactado por Sergi Ferré.

Puedes unirte a la reflexión, compartir tus discrepancias, realizar aportaciones, pero no dejes que el concepto que trabajamos aquí se te pase por alto, porque es fundamental para acceder a la lógica del amor que nos permite llegar al corazón del corazón. Este es el camino del sentido de la propia vida que se experimenta como vacío en la dependencia emocional, adicciones, sufrimiento neurótico, etc., precisamente como una invitación para transitar por él.

El alma es aquello que te condiciona absolutamente sin saberlo. Ese claro que hace posible que sientas lo que sientes, que pienses lo que piensas, que hagas lo que haces. El término proviene del griego animus, y se refiere a lo que anima (da alma) a las cosas, emparentada con anemos, que quiere decir "viento", que es aquello que mueve las cosas. Por ejemplo, cuando vemos una bolsa de plástico movida por el viento, sabemos que no es que la bolsa haga lo que quiera, sino que es la manifestación de un movimiento que se expresa en la bolsa pero que no se reduce a ella ¿Cuantas veces no seremos bolsas de plástico al viento sin saberlo?

Antiguamente, el alma se presentaba como el otro divino de ti separado de tu parte mundana. Esta visión platónica quedó relegada al plano de la creencia religiosa con la emergencia del uso de la razón en el siglo XVIII. Posteriormente, C. G. Jung rescató el termino en psicología, para referirse a la lógica de entendimiento que impera en la persona, apoyándose en las tesis sobre el inconsciente de Sigmund Freud.

Por lo tanto, no entendemos aquí el alma como algo substancial, ni siquiera como algo invisible que no se pueda tocar, porque el alma no es un algo, sino un proceso. Como no es posible entender a qué me refiero sin una reflexión, periódicamente te voy a transmitiendo ideas a modo de imágenes. Estate atenta, piénsalas, a ver si entiendes a qué me refiero.

Primera imagen

¿Qué es lo que hace que estas personas sufran? ¿Puedes diferenciar, por un lado, el ego de cada persona, el cuento de cada una de ellas, y por el otro, la situación global en la que se encuentran?

Cuando pensamos en términos de esfuerzo o comunicación, damos por supuesto que ambos pueden hacerlo y en qué sentido deberían hacerlo. Las relaciones entonces no tienen nada que enseñarnos y su propósito se reduce a adecuarse la idea de relación que tenemos en nuestras cabezas ¿Y si lo que está pasando es lo que debería pasar para mostrarnos las contradicciones en nuestra manera de pensar? ¿Hasta qué punto estamos dispuestas a dejarnos enseñar por la verdad?

Segunda imagen

Hablamos de un miedo a la verdad tal que en vez de permitirme acoger lo que hay me impone la tarea de tener que corregir la verdad para que esta me resulte soportable. Entonces veo lo que debería haber y lo comparo con lo que no hay, sin darme cuenta que desde donde miro opera un terrible juicio moral y emocional que pasa inadvertido.

Cabría preguntarse si no son justamente mis ideas sobre las cosas las que me hacen sufrir y no una realidad que es independiente de mí ¿Por qué debería tomármelo como algo personal? ¿Es que me la tiene jurada a mí? ¿Acaso yo no soy cualquiera? Parafraseando a Eskenazi: El tema no es lo queremos que sea verdad, el tema es lo que es verdad más allá de lo que queramos o no. Pero, ¿quién es tan humilde para hacerse cargo de lo que le toca vivir? 

Seguimos...

En GAEDE ofrecemos un servicio terapéutico especializado en casos en que las relaciones afectivas comportan un sufrimiento inusual, como dependencia emocional o adicciones derivadas.
 
Para ello proponemos sesiones individuales especializadas, actualmente online, así como cursos temáticos online y un grupo de agenciamiento afectivo. Estamos en Barcelona, Amposta (Terres de l'Ebre, Tarragona), y ONLINE ahí donde te encuentres.

Escríbenos, comentando brevemente tu caso, a gaede@gaede.cat

18 may. 2020

La Dependencia Emocional en tiempos del Covid-19

Sentir no es pensar
Un artículo de Sergi Ferré sobre terapia especializada en relaciones afectivas y dependencia emocional.

Somos personas que nos obsesionamos con controlar la realidad debido a que nuestras emociones se basan en patrones muy estrictos sobre cómo deberían ser las cosas. Pero en una sociedad del consumo, basada en lo que te falta y no en lo que tienes, ¿quién no es así? 

A algunas, el estado de alarma nos ha dado un respiro: Ahora no es el momento para que las cosas sean como deberían ser, aún no, no depende de mí, etc. A otras, nos ha privado de los mecanismos de validación exteriores (trabajo, relaciones, etc.), y hemos regresado al miedo por la incertidumbre, la impotencia y la perdida: ¿qué será de nuestras vidas? ¡Tenemos que compensarlo!

El encierro en casa nos ha recordado al cerrazón en nosotras mismas. Pero el hecho de que todo el mundo acabe recluyéndose, no desactiva las razones por las que nosotras lo hacemos: ¿Cómo nos relacionamos con la realidad? ¿Con qué criterios llegamos a conclusiones sobre lo que está bien o está mal? ¿Se corresponde mi desazón con un personaje con el que me identifico previamente a cualquier circunstancia? Comerse el coco no es pensar.

Ponernos etiquetas no es entender
Aislarnos cuando todo el mundo se aísla, puede aliviar nuestra auto-crítica, pues desaparece el marco exterior en el que escenificaba el juicio hacia nuestra persona. No olvidemos que la dependencia emocional se hace fuerte precisamente cuando pasa inadvertida, cuando encuentra razones para justificar nuestro sufrimiento.

Cuando auto-conocimiento, auto-estima, auto-desarrollo, quiere decir sola con una misma y separada de todo lo demás, nos confinamos en un contexto en que yo decido lo que debo saber, lo que debo amar y lo que debo creer. Solo tengo que adecuarme a ello. 

Nuestro talón de Aquiles siempre ha sido el otro entendido como aquello en mi vida ante lo que no puedo ejercer control. Frente a esto, un yo excesivamente cargado de importancia personal asume todo el peso. Lo que siento es real, como también son reales los factores psíquicos que me llevan a sufrir, que no dependen de mí.

Evitar ponerme en juego no es confiar en mí mismo; no contrastar mis ideas no es confiar en mí mismo; limitarme a lo que siento sin aspirar a una verdad compartida por todos y no solo por los que sienten como yo, no es confiar en mí mismo. Esto es solo querer confiar en mí mismo, pero no hacer el camino real.

GAEDE ofrecemos un servicio terapéutico especializado en casos en que las relaciones afectivas comportan un sufrimiento inusual, como dependencia emocional o adicciones derivadas. Nuestra metodología se basa en aprender a pensar la realidad a través del vínculo de confianza con la terapeuta: Entender lo que la codependencia nos enseña sobre nosotras mismas en el marco de nuestras vidas.

Para ello proponemos sesiones individuales especializadas, actualmente online, así como cursos temáticos online y un grupo de agenciamiento afectivo. Estamos en Barcelona, Amposta (Terres de l'Ebre, Tarragona), y ONLINE ahí donde te encuentres.

Escríbeme a gaede@gaede.cat comentando brevemente tu caso.

20 abr. 2020

Curso online: Reflexiones sobre el alma

"Reflexiones sobre el alma" es un curso impartido por mi maestro de psicología analítica Enrique Eskenazi, en Barcelona, en el 2008. Quedó registrado y hoy os lo puedo compartir con el propósito de dotaros de recursos para atender los síntomas que nos convocan (dependencia emocional, adicciones, neurosis, etc.) Consta de 12 sesiones, que os introduzco y comento una a una. Un viaje para entender, no ya porque pienso lo que pienso, sino porque pienso como pienso, que es lo que verdaderamente determina nuestras vidas


¿Para qué realizar este curso?

En mi práctica terapéutica, me doy cuenta de lo importante que es el compromiso de cada una con su propio proceso, para que la apertura se dé desde dentro de la persona misma, desde su propia hipótesis existencial, sin añadirle ni quitarle nada.

Por el hecho que venimos de una sociedad del consumo,  tendemos a ver la "sanación" como algo exterior (ideas, imágenes, sensaciones,...) que se importamos al interior. Cojo lo que me gusta, y me lo aplico a mi narrativa. Por ejemplo, parecería que hacer un taller sobre autoestima sea lo mismo que tener autoestima ¿Sabemos que no es así? Cuantas veces, no habré escuchado: "He probado de todo, y llegado el momento, me sigue pasando lo mismo". La persona dentro de la persona sigue intocada, tanto su identidad como sus motivaciones inconscientes.

Según Enrique, «no hay nada más democrático que la verdad, porque la verdad no te pide que seas ni así ni que seas asá, no está reservada ni para los que sufren ni para los que no sufren, sino que es accesible para cualquiera que se interese por ella. Ahora bien, interesarse por la verdad, requiere poner de lado por un momento tus intereses particulares.»

La verdad duele, sí, pero más duele vivir en el autoengaño. Nuestros síntomas neuróticos nos piden cortar con el cordón umbilical de todas las queridas expectativas que nos han venido acunando, requieren que nazcamos psicológicamente, o sea, desde y para nosotras mismas. Este es el trabajo que realizo las sesiones terapéuticas y este curso que te facilito ahora es un recurso que te permitirá sacar el mejor provecho de las mismas.


¿De qué trata?

Según Enrique, «es un diálogo con la historia de Occidente» sobre el acontecer de la psique. Pero, ¿qué tiene que ver esto con mi dependencia emocional? Todo. Llevo un buen rato pensando como podría argumentar mi afirmación, pero no sé, creo que solo podrías entenderme si hubieras hecho el mismo viaje que se propone aquí. Solo se me ocurre decirte: hazlo y verás. Sí, es un curso que va a requerir de ti interés y esfuerzo. Pero, ¿acaso no es nuestra vida la que está en juego?

Como alumno suyo que fui, además en una época en la que no estaba para nada por la labor, te aseguro que Enrique tiene la capacidad de hacerte fácil lo difícil. Es un pedagogo excelente y apasionado. Reflexionar sobre desarrollo del alma psíquica, te permitirá un marco de comprensión mucho más amplio del que ahora te puedas imaginar, en el cual recuperar la confianza en la vida por la vida misma. Por que ¿qué son tus síntomas, sino una expresión de ti misma?


Acceso al curso

Te aconsejo un estudio cronológico y ordenado, porque Enrique va sumando conceptos y vas a necesitar saber lo que dijo en la anterior para entender lo de la siguiente. Es un viaje que si llegas hasta el final, te aseguro que ya no serás la misma que lo empezó.

Reflexión 1: Descartes y la emergencia de la modernidad

Reflexión 2: Kant, Nietzsche y el nihilismo

Reflexión 3: Sigmund Freud y el ocaso de los dioses

Reflexión 4: Sigmund Freud y la represión en la cultura

Reflexión 5: Sigmund Freud y la psicologia profunda

Reflexión 6: Alfred Adler y la psicología del individuo

Reflexión 7: Carl G. Jung y el inconsciente colectivo

Reflexión 8: Carl G. Jung. Ser en el alma.

Reflexión 9: Carl G. Jung. Símbolos, complejos y arquetipos.

Reflexión 10: James Hillman y la psicología imaginal

Reflexión 11: Hillman. El alma como las ideas a través de las cuales se presenta la realidad.

Reflexión 12: Wolfgang Giegerich y la vida lógica del alma.


Cursos relacionados:

Consulta propuestas y fechas para próximos cursos (actualmente online mientras dure el confinamiento), sobre psicología analítica y desarrollo afectivo, siguiendo este enlace.


GAEDE ofrece terapia especializada en desarrollo afectivo, atendiendo casos de dependencia emocional, adicciones, baja autoestima, etc. Ofrecemos sesiones individuales presenciales o online, así como terapia de grupo.

Estamos en Barcelona, y en Amposta (Tarragona) para Les Terres de l'Ebre (Tortosa, Deltebre, La Ràpita, etc.) Escríbenos a gaede@gaede.cat 

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Reflexión 1: Descartes y la emergencia de la modernidad

Reflexiones sobre el alma es un curso impartido por Enrique Eskenazi en el 2008, sobre el desarrollo de la noción del alma occidental. Introducción y comentarios por Sergi Ferré.

Primera clase del curso "Reflexiones sobre el alma", impartido por Enrique Eskenazi, que trata del desarrollo de la noción de alma a través de la historia de Occidente. De manera preliminar, Enrique empieza por el final, leyendo unos emails que por entonces intercambiaba con el psicólogo alemán Wolfgang Giegerich, autor del pensamiento al que nos llevará este viaje.

Cabe señalar que Enrique había dedicado muchos años de su vida al estudio de la cábala, el tarot y la astrología, animado por la psicología arquetipal de James Hillman, y que en ese momento él estaba defendiendo el esoterismo. Creo que fue una grandeza por su parte escoger el camino de la verdad cuando esta le llevó a retractarse de sus convicciones y tomar un camino distinto. Ojalá sirva de aspiración.

Prosigue luego, respetando ya la línea cronológica que nos llevará a nuestros días, introduciendo dos pensadores fundamentales para entender los procesos del alma psíquica actual: Descartes y Kant.




El primero es René Descartes, que más allá de las creencias supersticiosas de su tiempo, se preguntó sobre qué es la verdad, y si acaso esta se puede llegar a conocer. Una verdad, que aun alucinando, que aun soñando, tuviera que aceptar como tal. Descubre entonces que de lo único que no puede dudar, es de que piensa, y por lo tanto, lo único indudable es la existencia del pensamiento del sujeto. Esto le llevará a separar entre el mundo de los hechos y el mundo del pensamiento, entre lo de dentro y lo de fuera, y este nivel de conciencia es el que marca para nosotras la modernidad.

Por último, nos habla de Immanuel Kant, que establece que algo es objetivo porque pasa por los criterios vidgentes en el momento en que está siendo conocido. Por lo tanto, no conocemos las cosas como son independientemente del conocimiento.

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Reflexión 2: Kant, Nietzsche y el nihilismo

Reflexiones sobre el alma es un curso impartido por Enrique Eskenazi en el 2008, sobre el desarrollo de la noción del alma occidental. Introducción y comentarios por Sergi Ferré.

Immanuel Kant
En esta segunda clase, Enrique retoma los postulados de Descartes, prosigue con Immanuel Kant, y finaliza con un autor clave en el pensamiento de Wolfgang Giegerich (al que iremos a parar) que es Friedrich Nietzsche. Se trata de pensadores que razonan, y por lo tanto, cualquiera que siga su linea de pensamiento puede llegar a las mismas conclusiones. No se trata ya de una cuestión de fe, ni de si me gusta o no me gusta.

Kant afirma que toda verdad objetiva es la verdad tal como aparece ante un sujeto y cómo sean las cosas sin ese sujeto es impensable. Establece la diferencia entre sujeto empírico (mi modo particular de ser) y sujeto trascendental (aquel que en nosotros, al pensar, tiene el potencial de conocer la verdad, independientemente de sus particularidades). La verdad no es la verdad de nadie, sino la verdad para todos.




Nietzsche señala el vacío en la que vive el hombre occidental, a raíz de la perdida de aquellos valores que antaño nos sustentaban. La negación de esta nada, el intento de curar esta realidad, es lo que genera la más terrible de las enfermedades, que es el nihilismo. Cuando el ser humano pone, sin darse cuenta, todo el valor en un dios, se somete a sí mismo creyendo que se somete a lo absoluto. Entonces está alienado, cargando con su propia fantasía.

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Reflexión 3: Sigmund Freud y el ocaso de los dioses

Reflexiones sobre el alma es un curso impartido por Enrique Eskenazi en el 2008, sobre el desarrollo de la noción del alma occidental. Introducción y comentarios por Sergi Ferré.

Friedrich Nietzsche
Primera de las tres clases que Enrique dedica al pensamiento revolucionario de Sigmund Freud. En esta ocasión, sigue hablando extensamente sobre el pensamiento de Friedrich Nietzsche, sin el cual, afirma que no hubiera habido psicoanálisis.

Para ello, comenta un fragmento de la obra de este último, "El ocaso de los dioses" (1887), capítulo "Historia de un error", a modo de resumen de lo estudiado en el curso hasta la fecha, sobre el devenir del pensamiento en Occidente. Este proceso se da en las siguientes seis fases:

1ª fase - El mundo verdadero es asequible para el sabio y el virtuoso (Platón)

2ª fase - El mundo verdadero, ahora inasequible, pero prometido al sabio y al penitente (Cristianismo)

3ª fase - El mundo verdadero ahora insequible, imprometible, pero en cuanto pensado, una especie de consuelo, una obligación, un imperativo (Kant)

4ª fase - El mundo verdadero inasequible, inalcanzado, y en cuanto inalcanzado, también desconocido, y por consiguiente, tampoco consolador, ni redentor, ni obligante (Positivismo)

5ª fase - El mundo verdadero es una idea que ya no sirve para nada ¡Eliminémosla! (Nihilismo)

6ª fase - Hemos eliminado el mundo verdadero, y al mismo tiempo, también el aparente (Zaratustra)

Los pasos progresivos de decadencia son simultáneamente los pasos del nacimiento de una manera totalmente nueva de vivir la vida como lo único dotado de sentido por sí mismo, que se justifica a sí mismo, que ya vale plenamente por sí misma, sin más. Enrique lo explica de manera magistral, pero sin duda es importante haber atendido las anteriores clases.



Por último introduce a Freud, quien junto a Jean-Martin Charcot, y a través de la hipnosis, descubrió que en ciertas patologías no había causas físicas, aunque los síntomas eran reales. Entonces, si los síntomas eran reales pero no eran físicos, eso significaba que el alma podía ser causa y no solo efecto.

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Reflexión 4: Sigmund Freud y la represión en la cultura

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Sigmund Freud
Segunda de las tres clases que Enrique dedica al pensamiento de Sigmund Freud, el fundador del psicoanálisis. Este postula que no puede haber cultura sin insatisfacción, porque la cultura exige la renuncia a la gratificación instintiva. Introduce entonces su concepto de represión, que encuentra su expresión en los síntomas neuróticos donde se pide a la persona que se de cabida a la emoción (llorar, gritar, sufrir, insultar,...)

Freud abandona la hipnosis porque se da cuenta que al cabo de un tiempo los mismos síntomas reaparecen o adoptan otra forma. Esto es porque en un paciente hipnotizado, no hay resistencias, y como no las ha podido enfrentar, no las ha podido incorporar en su consciencia. Así defiende que nada cura que no sea la verdad sobre uno mismo.

Freud fue el primero que hizo de lo inconsciente la realidad del alma por excelencia, y descubrió que el camino regio para analizarlo era a través de lo raro, los errores, los lapsus, los sueños, lo patológico, etc., y todas las maneras en que nuestro inconsciente nos interpela.




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Reflexión 5: Sigmund Freud y la psicologia profunda

Reflexiones sobre el alma es un curso impartido por Enrique Eskenazi en el 2008, sobre el desarrollo de la noción del alma occidental. Introducción y comentarios por Sergi Ferré.

Sigmund Freud
Tercera y última de las tres clases dedicadas al pensamiento de Sigmund Freud. Explica que la transferencia es el fenómeno inconsciente que se da en una relación donde hay una expectativa de sanación. La persona, para tomar contacto con sus dinámicas y patrones inconscientes, los proyecta en su terapeuta, quien debe poner distancia para evitar la contratrasferencia, esto es el tomárselo personal, cuando no lo es.

En esta clase, se comentan además las tres servidumbres del ego (el ello, el superyó y las circunstancias exteriores), así como el complejo de Edipo y el complejo de Elektra, el concepto de sublimación, las heridas narcisistas, la pulsión de vida y la pulsión de muerte, el bebé perverso polimorfo, y todas estas nociones por las que Freud fue duramente criticado, pero que establecieron las bases para la psicología profunda.

El dolor de la neurosis es un dolor que no lleva a ninguna parte, porque funciona a modo de anestesia, para evitar un dolor aun más profundo, que de ser enfrentado produciría una verdadera transformación.




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Reflexión 6: Alfred Adler y la psicología del individuo

Reflexiones sobre el alma es un curso impartido por Enrique Eskenazi en el 2008, sobre el desarrollo de la noción del alma occidental. Introducción y comentarios por Sergi Ferré.

Alfred Adler
Clase dedicada al pensamiento del psicoterapeuta austriaco, Alfred Adler, fundador de la psicología individual, que surge, al mismo tiempo que difiere, del psicoanálisis de Sigmund Freud. Enrique empieza retomando puntos clave de este último, como que el alma es ante todo cultura, que el alma se hace, y que, por lo tanto, surge de la negación de lo natural.

Adler retoma estás ideas, analizando ahora las estrategias inconscientes del ego, preguntándose el para qué tiene una persona un síntoma y qué consigue con ello.

Se dio cuenta de que hasta la verdad puede ser un arma de poder, y que lo importante no es si una persona dice o no dice la verdad, sino como la usa. Al hacer uso de ella, uno queda clavado en la cruz de su ficción, en una manera determinada de interpretar la vida en la que queda atrapado.

Introduce conceptos como el "sentimiento de participación", el sentirse parte de la comunidad, que para él es el gran anhelo del alma, y el de "protesta masculina" (complejo de inferioridad), que es el intento de compensar la inferioridad con algún tipo de superioridad.



El neurótico quiere aparentar superioridad, aunque de esta manera no evoluciona, sino que domina, controla, para no tener que acoger el dolor real, para no realizar la tarea que, de enfrentar la inferioridad, le llevaría a un cambio real.

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Reflexión 7: Carl G. Jung y el inconsciente colectivo

Reflexiones sobre el alma es un curso impartido por Enrique Eskenazi en el 2008, sobre el desarrollo de la noción del alma occidental. Introducción y comentarios por Sergi Ferré.

Carl Gustav Jung
Primera de las tres clases que Enrique dedica al pensamiento de Carl Gustav Jung, discípulo predilecto de Sigmund Freud, del que sin embargo difiere creando por su parte la psicología analítica. Esta nueva visión nace, pero al mismo tiempo niega, los postulados del psicoanálisis.

Jung va más allá del alma individual, para postular la realidad de un alma en la que todos estamos contenidos: el inconsciente colectivo. Con esto deshace la pretensión de una verdad absoluta que no comprenda la relatividad del momento en el que vive. Todo momento tiene su verdad, y lo que es verdad en un momento, puede no serlo en el siguiente.

Otra hipótesis importante es la de un alma autónoma, afirmando que pretender explicar cualquier dinámica del alma por algo que no sea puramente psíquico, no es hacer psicología. El alma autónoma, que tiene todo lo que necesita dentro de sí misma, es el postulado que hace posible una psicología con alma.




Según Jung: "Lo inconsciente percibe, tiene intenciones y presentimientos, siente y piensa a semejanza de la consciencia". Para una mayor comprensión de los términos utilizados, consulta el diccionario de conceptos de psicología analítica.

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Reflexión 8: Carl G. Jung. Ser en el alma.

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Carl Gustav Jung
En esta segunda clase, dedicada al pensamiento de Carl Gustav Jung, Enrique articula conceptos claves de Sigmund Fred y Alfred Adlerd, para introducir el tema de la neurosis, pero sobretodo, del alma psíquica, que para Jung es la imaginación en la que vivimos inmersos.

Según Jung, "todo lo que sabemos del mundo y lo que llegamos a conocer (experimentar) directamente, son contenidos de la conciencia", pues aunque creamos que hablamos de hechos ahí afuera, siempre lo hacemos a través de nuestra vivencia, y la vivencia es psíquica. Todo nos llega mediado por una imagen en el alma, luego lo más real, en el sentido de lo que más nos afecta, es el ser en el alma.

Por lo tanto, por ejemplo, la supuesta relación con los padres no es con los padres, sino con la imagen de los padres que en uno habita.




Para una mayor comprensión de los términos utilizados, consulta el diccionario de conceptos de psicología analítica.

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Reflexión 9: Carl G. Jung. Símbolos, complejos y arquetipos. El sí-mismo.

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Carl Gustav Jung
Tercera y última clase sobre el pensamiento de Carl Gustav Jung. De su teoría de que el alma está formada por el yo y el inconsciente, surge la noción de complejos, que son "otros" que viven en uno, como distintas personalidades psíquicas a la personalidad que dice yo. En cambio, los arquetipos son comunes a toda la humanidad, a todas las posibilidades humanas presentes en cada persona. Ahí, introduce el concepto de sí-mismo, sobre la relación entre consciente e inconsciente, como un anhelo en cada uno de ser todo lo que realmente se es.

Un símbolo es irreductible a ninguna explicación, sino que en sí mismo es la mejor expresión posible de lo que hay en el alma. Por ejemplo, si bien Freud hablaba del falo, Jung señala que hasta el falo es un símbolo fálico, y por lo tanto lo que importa no es el falo sino aquel contenido psíquico simbolizado por el falo, como un resonador que puede despertar en cualquiera.

La perdida de los dioses externos implica para Jung que los dioses se han vuelto internos, síntomas neuróticos, contenidos psíquicos y autónomos, y así surge la psicología.




Para una mayor comprensión de los términos utilizados, consulta el diccionario de conceptos de psicología analítica.

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Reflexión 10: La psicologia imaginal de James Hillman

Reflexiones sobre el alma es un curso impartido por Enrique Eskenazi en el 2008, sobre el desarrollo de la noción del alma occidental. Introducción y comentarios por Sergi Ferré.

James Hillman
Enrique nos presenta el pensamiento de James Hillman, psicólogo analista estadounidense, fundador de la psicología arquetipal, dando otra vuelta de tuerca a la psicología analítica de C. G. Jung. Primera de las dos clases dedicadas a este pensador.

James Hillman afirma que el alma no es en ningún caso un hecho o una substancia, sino una perspectiva. El alma como la mirada sobre las cosas, y apunta que no hay ninguna afirmación que no sea una mirada. 

El alma es por lo tanto el reconocimiento de las ideas, como un cristal a través del cual aparece un mundo. No hay mundo sin imagen, por lo tanto no hay donde ir que no haya alma, solo que no la vemos, porque literalizamos. La psique en el mundo, habla acerca de sí misma.



Para una mayor comprensión de los términos utilizados, consulta el diccionario de conceptos de psicología analítica.

GAEDE ofrece terapia especializada en desarrollo afectivo, atendiendo casos de dependencia emocional, adicciones, baja autoestima, etc. Ofrecemos sesiones individuales presenciales o online, así como terapia de grupo.

Estamos en Barcelona, y en Amposta (Tarragona) para Les Terres de l'Ebre (Tortosa, Deltebre, La Ràpita, etc.) Escríbenos a gaede@gaede.cat 

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Reflexión 11: James Hillman. El alma como las ideas a través de las cuales se presenta la realidad.

Reflexiones sobre el alma es un curso impartido por Enrique Eskenazi en el 2008, sobre el desarrollo de la noción del alma occidental. Introducción y comentarios por Sergi Ferré.

James Hillman
Segunda y última de las clases que enrique dedica al psicólogo norteamericano James Hillman, fundador de la psicología arquetipal.

Hillman habla en "Re-imaginar la psicología" (1975), su obra cumbre, de cuatro formas características de devolver el alma al mundo, y con ello, volver a mirar con la profundidad que revela la profundidad que solo se ve mirando con esa profundidad.

Estas son sus propuestas, explicadas por Enrique Eskenazi en esta clase:

1) Personificar. Darle "alas" a la actividad espontánea de la imaginación.

2) Patologizar o desmembrarse. Reconocer el papel del sufrimiento.

3) Psicologizar o transparentar. Ver las ideas subyacentes en los hechos.

4) Deshumanizar o hacer alma. Proceso de otorgar realidad al alma. 




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Reflexión 12: Wolfgang Giegerich y la vida lógica del alma

Reflexiones sobre el alma es un curso impartido por Enrique Eskenazi en el 2008, sobre el desarrollo de la noción del alma occidental. Introducción y comentarios por Sergi Ferré.

Wolfgang Giegerich
Clase sobre psicología analítica y dialéctica, con la que Enrique concluye este curso. Para ello, nos introduce la obra del psicólogo alemán Wolfgang Giegerich, con el que entonces mantenía correspondencia. 

Artículos como "¿Es profunda el Alma?", son leídos y comentados. Posteriormente Enrique centrará su labor en este autor, con tres cursos especializados (La vida lógica del alma -2009-, Psicología y verdad -2010-, El cristianismo como fenómeno psicológico -2011-), además de otros sobre Hegel, Nietzsche y Heidegger, como aporte complementario para entender este revolucionario pensamiento.

Puedes escuchar estos cursos a través de los enlaces habilitados en la página dedicada a Enrique Eskenazi.




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10 abr. 2020

Confinados por el coronavirus: El amor de la amistad

Un artículo de Sergi Ferré sobre el amor de la amistad, durante de confinamiento por el coronavirus covid-19.

En tiempos de crisis e incertidumbre, nuestro mayor recurso es la imaginación. Imaginar la realidad permite aprovechar a oportunidad creativa que suponen los cambios. Es importante hacerlo, porque si no imaginamos, alguien lo hará por nosotras. Os propongo ahora imaginar la amistad, uno de los bienes más preciados que brillan por luz propia en estos tiempos.

Según Robert Firestone: «La amistad íntima genera un compañerismo no entrometido ni obligatorio que conduce a la conciencia de uno mismo y alienta a una persona a emerger desde una postura interna y diferenciada.» 

John Bradshaw, prosigue: «Las amistades son desmitificadoras porque nos sacan de nuestros vínculos elaborados en la fantasía (yo-con-migo). Tienen un valor terapéutico. La interacción diaria de la amistad nos mantiene en una relación interpersonal enriquecedora (yo-con-otro)» 

Hablamos de personas que puedan confrontaros amorosamente con aspectos de nosotras mismas que quizás no pudimos abrazar en su momento y ahora tenemos negados o bloqueados. Recordemos que «todos hemos sido heridos en la infancia cuando han faltado los impulsos positivos emocionales (...) Cuando aprendo a afrontar mi ira y mis conflictos, me doy cuenta de las dificultades para expresar amor y afecto.»

«(...) Pero cuando pasa el tiempo y los amigos se ven entre sí en toda clase de situaciones, ciertas idiosincrasias y rasgos de carácter que no habían sido atractivos al comienzo se hacen familiares y muy queridos. Los amigos pueden bromear sobre los rasgos y la idiosincrasia del otro, pero las bromas constituyen expresiones de afecto.»

C. S. Lewis, escribe: «Uno llega a amar la manera de andar del amigo, la manera pulcra o descuidada de vestirse, sus divertidos complementos, sus tics nerviosos. Éstas son las bases para profundizar en el afecto.» Por ejemplo, cuando un amigo nos confronta con nuestra envidia, nos permite mirarnos de frente, dejar de intentar "quedar bien", y actuar en serio. Bradshaw, comenta: «Cuando somos envidiosos, nuestra alma está pidiéndonos que vayamos a niveles más profundos dentro de nosotros mismos.» De esta manera, en el contexto de la amistad, la aparición de aspectos dolorosos, pueden ser vistos como una oportunidad de descubrimiento.

Pero esto solo es posible cuando hay verdadera profundidad en la relación, ya sea esta de pareja, amistad, familiar, etc. Las amistades requieren compromiso para desarrollarse, que invirtamos energía para poder trabajar sobre los celos, la envidia y la traición, que son parte de su polaridad.

Una amiga, al preguntarle sobre qué éramos la una para la otra, dijo: «¡De todo! Hemos sido compañeras de viaje, de trabajo, de fiesta, de piso, de amores... Hemos sido la mejor amiga y la peor enemiga, a veces el problema, a veces la solución..." No puedo imaginarme una respuesta mejor, en el sentido de la amistad como potencial de descubrimiento.

En un ejercicio de imaginación realista, creando situaciones, a veces incómodas, a veces tediosas, a veces surrealistas, que expresen conflictos que pueden ser abrazados en un contexto de amistad, he dibujado durante estos días de confinamiento la continuación del cómic sobre la cuarentena por el covid-19, que comparto a continuación para ponerle la guinda a este artículo. Descarga gratuita.

Consulta la bibliografía AQUÍ.


Atención, si navegas con el móvil, leerás mejor el cómic siguiendo este enlace.




GAEDE ofrece terapia especializada en dependencia emocional, adicciones, y desarrollo personal. Para lo cual proponemos sesiones individuales, así como un grupo entre iguales en el cual trabajar los vínculos que establecemos, no solamente con otras personas, sino también con la vida y con nosotras mismas. Si sigues los enlaces habilitados te llevarán a ampliar la información en cada caso. Acompáñanos en facebook.

Atención presencial en Barcelona, Amposta (Tarragona, Terres de l'Ebre), y terapia online (skype) en español o catalán.


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7 abr. 2020

Actividad abierta online: Cinefórum "El milagro de Ana Sullivan"

Mientras dure el confinamiento por el covid-19, os proponemos realizar una actividad de grupo online, abierta a todas las personas que queráis participar. Se trata de un cinefórum sobre la película "El milagro de Ana Sullivan" (Arthur Penn, 1962).

La actividad consta de cuatro partes:
1) Visionado de la película.
2) Reflexión individual en relación a las preguntas planteadas.
3) Puesta en común en una sesión de grupo online.
4) Publicación de la reflexión, gracias a las aportaciones.

En la sesión de grupo, cada persona podrá optar si desea ser vista, solamente escuchada, compartir por escrito, o unicamente seguir la sesión sin necesidad de intervenir, según sea la predisposición de cada cual o el grado de intimidad con el que cuente.

Las que queráis participar, escribid a gaede@gaede.cat para teneros en cuenta. Para garantizar el buen desarrollo de la actividad de grupo, el número de participantes será limitado en el punto 4. Pero podéis seguir los otros puntos, e incluso implicar a las personas con las que estéis conviviendo. No encontré la clasificación por edad de la película, pero no creo que haya problema en ese sentido. 


Sinopsis

Helen es una niña que prácticamente nació sordociega (no ve, no escucha, no habla) y se ve imposibilitada de comunicarse con su alrededor, manteniéndose en un estado de mera supervivencia instintiva, sin posibilidad de desarrollo. Los desconcertados padres contratan a Ana, una peculiar profesora, con la esperanza que pueda enseñarle a comunicarse. Surge entonces una batalla de voluntades entre maestra y alumna, con arrebatos violentos e incontrolables, en los que Ana intenta derribar los muros de silencio y oscuridad donde se ve atrapada Helen, a través de la persistencia, el amor y la obstinación.


Enfoque psicológico

Hay aspectos en nosotras que debido a situaciones traumáticas (momentos de gran intensidad que no pudieron gestionarse adecuadamente en su momento) quedaron congelados emocionalmente. Eso supuso que detuvieron su desarrollo en seco, volviéndose aspectos autoinmunes. Podemos asociar estos rasgos, inconscientes de sí mismos, con el papel de la niña sordociega, y por otro lado, el entorno terapéutico con el papel de la maestra, para así reflexionar sobre la relación actual entre nuestra niña interior herida y la adulta que somos.


Preguntas

1. ¿Cómo crees que se siente Helen? ¿Hay aspectos en ti que empaticen con su situación?

2. ¿Qué te parece el papel de los padres?

3. ¿Qué te parece la metodología que aplica Ana?

4. ¿Cuales son las etapas por las que discurre su intervención?

5. ¿Crees que el fin justifica los medios en este ejemplo terapéutico?

6. Escoge una escena de la que puedas dar un ejemplo de tu propia experiencia.

7. ¿Cuál es tu reflexión entorno de la película? ¿Hubieras hecho algo distinto en todo esto?


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